CH02-18-01

96開(9*16公分)

10

無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯
透明書套 平裝本 難字注音

CH09-013

03

28開 摺疊本(11*27公分)

9

《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，譯者是實叉難陀（652年－710年，中國唐代出身西域的譯經僧），是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。
目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。
經文簡介:
經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩為度眾生「久遠劫來發弘誓願」的非凡之舉，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的事跡，例如曾為婆羅門女、光目女時設法救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、太辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄及其眾生的狀況，解釋了使親人眷屬在各種情況下脫離苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中將自己涅槃之後至彌勒成佛以前的期間，教育開化世人的任務託付於地藏菩薩

唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
依據版本:金陵刻經處2004年重印之木刻版本
大摺本 (11*27公分) 難字注音

HZ15-06

02

25開 平裝(15*21公分)

9

1.阿難問事佛吉凶經講記
阿難問事佛吉凶經 為東漢時代的三藏法師安世高主持翻譯 這部經典是講述阿難尊者請問釋迦牟尼佛，有關承事佛陀教誡、修習佛法，為何有人得吉祥如意，有人卻遭受凶災困苦，這其中的道理和方法。本經說明了做人、學佛的基本道理，是初學入門的教材。雖然是人天小教，實際上卻是大乘佛法的根基。此經在整個佛法教學中，具有非常重要的地位。學佛，應當從這部經學起；講經，也要從這部經講起
淨空法師 講述

2.學佛行儀
昔蓮池大師於律藏中集諸要義，著威儀門二十四章，以便學者易於記憶，簡而易持，久之相習成性，則於戒律，必無瑕疵矣！無如今世沙門，弊習尤多，有非斯篇所能盡及者。又近時一班新進居士，發心雖猛，而於行儀，多未合法。夫學佛乃超凡入聖之事業，有一分恭敬，即有一分道德。若行儀未審，而能自修有得，深入佛道者，蓋未之見。

是以不揣固陋，擇其日用所必需者，重述二十四章，曰學佛行儀。凡比丘、沙彌、居士及女尼等，皆可習而行之。惟其中有可共習者，有不可共習者，玆恐文繁故未類別。但於每章首句點出之，望諸同志，各自分別習行可也。

善因法師 述
難字注音

CH09-13

02

28開(11*27公分)

9

《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，譯者是實叉難陀（652年－710年，中國唐代出身西域的譯經僧），是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。
目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。
經文簡介:
經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩為度眾生「久遠劫來發弘誓願」的非凡之舉，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的事跡，例如曾為婆羅門女、光目女時設法救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、太辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄及其眾生的狀況，解釋了使親人眷屬在各種情況下脫離苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中將自己涅槃之後至彌勒成佛以前的期間，教育開化世人的任務託付於地藏菩薩

唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
依據版本:金陵刻經處2004年重印之木刻版本
大摺本 難字注音

CH09-22-01

菊56K小摺疊本(6.5*14公分)

8

《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，譯者是實叉難陀（652年－710年，中國唐代出身西域的譯經僧），是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。
目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。
經文簡介:
經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩為度眾生「久遠劫來發弘誓願」的非凡之舉，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的事跡，例如曾為婆羅門女、光目女時設法救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、太辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄及其眾生的狀況，解釋了使親人眷屬在各種情況下脫離苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中將自己涅槃之後至彌勒成佛以前的期間，教育開化世人的任務託付於地藏菩薩

唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
依據版本:金陵刻經處2004年重印之木刻版本
摺疊本 難字注音

HZ04-04-01

50開 精裝(10.5*15公分)

8

《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說的教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在天台宗五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，比起其他經典尚有階級上下之分，所以《法華經》也譽爲「經中之王」。

全注音版

HZ01-10-02

16 開 精裝(19*26公分)

7

淨空老法師開示:此經是本師釋迦牟尼佛在舍衛國祇園精舍所講，阿難尊者集結寫成梵文。傳到中國來之後，將梵文譯成中文，這一位法師是鳩摩羅什大師。這部經自古以來就有許多的註解，入文之後我們會討論到。這本註子是明朝淨土宗第八代的祖師蓮池大師寫的。疏是解釋經、註解經，註得很深，唯恐後人看不懂，註解再加註解，那就是鈔（鈔是註解疏）。疏與鈔都是大師自己作。演義就是註解鈔，鈔還是太深。他的學生（也是蓮祖的侍者）古德法師，他是親近蓮祖多年，祖師往生之後這些著作能流傳到後世，都是古德法師給他整理、刻版流通，對我們來說真是莫大的恩惠。更難得的，這個《疏鈔》太好，也恐怕後人很難體會祖師所說的真實義，於是把他自己侍從大師聽講的筆記心得寫成《演義》，幫助我們後學，這就是《演義》的來源。

作者：明‧古杭雲棲寺沙門袾宏 述；明‧古杭雲棲寺古德 演義；民國‧華藏蓮社淨空會本。 16開 精裝。

CH15-007

01

特規 精裝方背硬皮 (7 x 10 公分)

6

淨土宗修行原先按照的經典為三經一論：

淨土三經即為三部阿彌陀經的合稱：
《佛說阿彌陀經》——亦稱《小阿彌陀經》；
《觀無量壽佛經》——簡稱《觀經》；
《無量壽經》——亦稱《大阿彌陀經》。
一論為天親菩薩所造《往生論》。

後來又追加了兩部經的部份經品：
《華嚴經》「普賢菩薩行願品」——清代咸豐年間的魏源（魏默深）居士將之附在三經之後，成為淨土第四經；
《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」——清末民初時印光大師又將之列入，為淨土第五經。
從此這五經一論確定為淨土宗修行的參考經典。

CH02-11-01

28開 摺本(11*27公分)

6

無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯
折疊本