HZ49-011

01

特規 平裝 (21X22 公分)

14

水能反映人類善惡意念，聖哲經典說萬物皆有見聞覺知及受想行識，水亦復如是。以善意的信息傳遞給它，所回應的結晶非常美好；以惡意的信息傳遞給它，反應則非常醜陋。我們人體內百分之七十以上是水分，當我們的心念產生各種不同信息時，這些信息所產生正面或負面的能量，會對我們身體內的水分有什麼影響，你知道嗎？

享譽世界的日本科學家江本勝博士，以顯微攝相技術觀察水結晶，發現水會看、會聽且懂得
人的意思。上百萬次水實驗絲毫不爽，證明「愛與感恩」是宇宙的核心。華嚴實驗室進一步證明「水能反映人類的善惡意念」：

心存善念，水結晶莊嚴美麗
心存惡念，水結晶扭曲醜陋
因此，人的起心動念關係到身心健康、家庭幸福和事業成敗。整個宇宙的善惡禍福，全都是自作自受，是念頭在做主宰。這個震撼
人心的科學實驗印證了聖哲所言，「相由心生，境隨心轉」的真理，能真正幫助人類拯救世界、恢復地球和諧。

ch02-29-01

25開 精裝(15*21公分)

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淨土大經解講記 第六冊 -正宗分 第三十八品至第四十二品 // 流通分 第四十三品至第四十八品

「淨土大經」是《無量壽經》，我們採用夏蓮居居士會集的經本，「解」是黃念祖居士的註解《無量壽經解》。夏老居士會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經，現推為《無量壽經》之善本。

本書節錄自淨空老法師講席０２─０３７與０２－０４０淨土大經科註與０２─０３９淨土大經解演義的字幕檔。《無量壽經》共四十八品，講記整理費時，因此分六冊陸續出版。至此第六冊全書圓滿。

淨空法師 講述
華藏講記組恭敬整理

HZ23-015-01

25開 平裝(15*21公分)

13

黃念祖老居士對其子黃福生等身邊人進行多次開示隨機設教，黃福生對這些開示都認真的作了筆記，2010年秋黃福生去世。

黃福生生前有一願“隨緣傳父語”，作為已故黃福生的同修，在黃福生去世後，我整理其學佛筆記，從中摘抄一部分內容列印成《黃福生學佛筆記摘抄》（1985年到1992年共三分冊）代已故黃福生作法供養與身邊一些有緣人結緣，供養有緣人修行中作為參考。

2012年一些居士們將《黃福生學佛筆記摘抄》發心印刷成書《黃念祖居士點滴開示》，重新排版，以此紀念黃念祖居士誕辰100周年，圓寂20周年。

HZ27-05-01

25 開 平裝(15*21公分)

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《了凡四訓》，是明朝袁了凡（1533年—1606年）寫給兒子的家訓，是中國歷史上第一本具名的善書，也是華人社會備受稱道的經典之作。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以《皇極經數》推測其未來功名，結果都一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主改變。
了凡四訓全冊劃分為四篇，包括以下：
第一篇 立命之學 - 說明人的命運是可靠自己創造，而不是被命數所束縛。
第二篇 改過之法 - 從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。
第三篇 積善之方 - 多做善事幫助別人，善事積多了，命運自然也有所改變。
第四篇 謙德之效 - 與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。

明 袁了凡 著作 . 民國 黃智海 演述

CH15-06-01

25開 圓背硬皮精裝 (15*21公分)

13

淨土宗修行原先按照的經典為三經一論：

淨土三經即為三部阿彌陀經的合稱：
《佛說阿彌陀經》——亦稱《小阿彌陀經》；
《觀無量壽佛經》——簡稱《觀經》；
《無量壽經》——亦稱《大阿彌陀經》。
一論為天親菩薩所造《往生論》。

後來又追加了兩部經的部份經品：
《華嚴經》「普賢菩薩行願品」——清代咸豐年間的魏源（魏默深）居士將之附在三經之後，成為淨土第四經；
《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」——清末民初時印光大師又將之列入，為淨土第五經。
從此這五經一論確定為淨土宗修行的參考經典。

CH02-28-01

25 開 精裝(15*21公分)

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淨土大經解講記 第五冊 -正宗分 第三十品至第三十七品 「淨土大經」是《無量壽經》，我們採用夏蓮居居士會集的經本，「解」是黃念祖居士的註解《無量壽經解》。夏老居士會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經，現推為《無量壽經》之善本。 　本書節錄自淨空老法師講席０２─０３７與０２─０４０淨土大經科註與０２─０３９淨土大經解演義的字幕檔。《無量壽經》共四十八品，講記整理費時，因此分冊陸續出版。第五冊內容是正宗分第三十品至第三十七品。第三十品與第三十一品是說明極樂國中菩薩自利利他之妙行，第三十二品至第三十七品是晚課,完全講戒律 主講五惡十善。
淨空法師 講述 華藏講記組恭敬整理

CH09-14

01

56開(8.5*18.5公分)摺疊本

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《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，譯者是實叉難陀（652年－710年，中國唐代出身西域的譯經僧），是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。
目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。
經文簡介:
經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩為度眾生「久遠劫來發弘誓願」的非凡之舉，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的事跡，例如曾為婆羅門女、光目女時設法救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、太辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄及其眾生的狀況，解釋了使親人眷屬在各種情況下脫離苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中將自己涅槃之後至彌勒成佛以前的期間，教育開化世人的任務託付於地藏菩薩

唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
依據版本:金陵刻經處2004年重印之木刻版本
(8*18cm) 中摺本 難字注音

CH32-018

03

25開 平裝(15*21公分)

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造幸福人生，構建和諧社會，是每一個國家，每一個族群，每一個家庭，乃至每一個世人，所致力謀求的理想境界，然往往事與願違。尤其是在當今社會，西風日盛，功利熾然，誠信脆薄，道德淪喪，以致災禍頻繁，世局混亂，家庭不和，人心惶惑無依。究其根源，實由廢棄聖賢教育，無有智慧，不明因果報應之理，不能敦倫盡分所致。
所謂是「人不學，不知道」，故《禮記·學記》曰：「建國君民，教學為先。」而教學首重德行的教育，《弟子規》便是落實德行教育，做人根本的理想教材，也是入佛道之基礎，成聖作賢之根本。
言語，是一個人內在德行的外化表現，是人與人之間溝通、交流最直接的橋梁，也是影響一個人一生當中人緣好壞、事業順逆的重要因素。古人講「口為禍福之門」，善說話者，可以和睦人際關系，調和生活、工作氛圍，可以導人改過向善，激人奮發上進，解人困頓疑惑，可以化解紛爭，利益社會大眾；而一言不當，則很可能橫結怨怼，甚至誤國喪邦，招致今生後世的苦報。由此可見，說話是一門藝術，言語的修持，對個人、家庭、社會皆非常重要。故《弟子規》要求兒童始從學習侍奉長輩、灑掃應對的言語起，養成仁愛存心、謹言忠信、隱惡揚善的習慣，從此奠定德行言語的基礎。若能把握說話適當的態度、時機及明辨是非善惡，必能做到與人溝通無障礙，處世接物皆自在。

蔡禮旭老師 講述
華藏講記組 整理

HZ32-022

01

18 開 平裝(17*23公分)

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編者序
[望子成龍，望女成鳳]，是每位家長的期盼；[為天下得人]，是每位教育工作者的志願。如何才能成為自己的孩子、自己的學生，乃至身邊所有人生命中的貴人，用愛與智慧的心燈，照亮彼此的一生？

二○一三年七月，中國教師發展基金會、國家教師科研基金[十二五]規劃重點課題[中國學校法制教育行動研究]總課題組，在南京舉辦了[學習傳統文化做有道德的教育者]校長培訓班，蔡禮旭老師受邀義務演講，主題是[做孩子一生的貴人]，一共六課時。因在南京的演講尚未圓滿，蔡老師返回馬來西亞中華文化教育中心後，每週六繼續錄製此套課程，計有十七課時。因而此主題演講共計二十三課時。

蔡老師以一顆真誠無私的愛心，將自身深入中華五千年教育智慧的心得，以及十多年弘揚文化、培育人才的經驗，毫無保留地奉獻給大眾。此次課程，是繼[幸福人生講座]、[細講弟子規]之後，蔡老師的又一菁華演講，不但值得所有家長及教育工作者細細體味，也值得所有為員工的幸福和大眾的感動而奮鬥的企業家、團隊領導者參考。

蔡禮旭老師講述
上下冊一套

CH27-02-03

16 開 平裝(19*26公分)

13

《了凡四訓》，是明朝袁了凡（1533年—1606年）寫給兒子的家訓，是中國歷史上第一本具名的善書，也是華人社會備受稱道的經典之作。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以《皇極經數》推測其未來功名，結果都一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主改變。
了凡四訓全冊劃分為四篇，包括以下：
第一篇 立命之學 - 說明人的命運是可靠自己創造，而不是被命數所束縛。
第二篇 改過之法 - 從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。
第三篇 積善之方 - 多做善事幫助別人，善事積多了，命運自然也有所改變。
第四篇 謙德之效 - 與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。

改造命運心想事成_─了凡四訓講記【經文注音版】
淨空法師 講述 華藏講記組 整理
16開 平裝 經文注音

CH09-18

01

50開 方背硬皮精裝(10.5*15公分)

12

《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，譯者是實叉難陀（652年－710年，中國唐代出身西域的譯經僧），是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。
目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。
經文簡介:
經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。佛在經中讚揚了地藏菩薩為度眾生「久遠劫來發弘誓願」的非凡之舉，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的事跡，例如曾為婆羅門女、光目女時設法救度母親的故事。還通過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、太辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄及其眾生的狀況，解釋了使親人眷屬在各種情況下脫離苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經中將自己涅槃之後至彌勒成佛以前的期間，教育開化世人的任務託付於地藏菩薩

唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
依據版本:金陵刻經處2004年重印之木刻版本
50開 精裝膠套 難字注音

HZ28-016

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50 開 平裝(10.5*15公分)

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《太上感應篇》文句多取自東晉葛洪(284-343)《抱朴子》「對俗」及「微旨」兩篇，全文1277字，分總論、善行、惡行和結論4部份，共列舉22項善行，155項惡行。

《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀(1178-1235)曾為《太上感應篇》作序，宋理宗（1225-1264在位）在篇首御書「諸惡莫作，眾善奉行」八字，並協助其出版與流通。

《太上感應篇》為後人編寫善書的典範，在傳統社會幾乎無人不曉，在清代與《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。

毛惕園居士 籑述 漢語拼音