HZ23-09-02

25 開 平裝(15*21公分)

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夏蓮居老居士發大願心，重行會集，遍參五譯三本，苦心孤詣十載，終成精當詳贍之善本，是爲《佛説大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。又復悲心良深，憫末法淨業淺學，未諳小本唐譯，復不誦淨土大經，由不明理而致信願未深，難得眞實受用。遂編集經文，副以祖意，成《淨修捷要》，亦名《五念簡課》，攝天親菩薩「禮讚願觀向」五念於每一拜，用力少而收效宏。淺言之，乃修淨土大經之捷徑，入寳王三昧之津樑。深言之，實融淨土五經一論於一編，攝禪教淨律密要義而無遺。取精用弘，裨益行者，功德殊勝，歡莫能窮！

黃念祖老居士者，蓮公傳人，梅公親甥，受蓮公囑咐而著《佛説大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》，廣集中外經論祖訓百九十餘部以釋大經，遍攝禪教律密深旨以弘淨土 ，妙銓奥義，暢舒幽玄，厥爲淨土大經善本之善註，是乃淨宗「善中之善」也。復以餘暇爲眾宣講《淨修捷要》，闡法要於頃刻間，發微言於笑談中，融顯密於片語裡，解頑惑於妙喻上，是乃淨修「要中之要」也。傳世者爲其講解《淨修捷要》第三遍之錄像，名曰《淨修捷要報恩談》。老人諄諄教誨，愷切叮嚀，情深意摯，令人如沐春風，如飲甘露。

今日流通之《淨修捷要報恩談》各種視頻音檔版本，皆有一定程度之刪削，難窺全貌。又聞錄像母帶不復可尋，遂使校準失據。雖歷有淨業同修將念公講解内容記錄編整，並付印流通，俾便學修，功德難量！然其於言語匆速處、辨義微細間，仍難免理解疏誤，未盡善旨。茲有中華華藏淨宗學會同修，遍集六種音襠，整理相當完整之文稿。復有北京淨宗同修，爲熟諳念公口音，深悉講解意趣，將《淨修捷要報恩談》反覆恭聆八、九十遍，於模糊處甚至聆聽上百遍。以此至誠精勤之功行，修訂華藏整理之文稿，所願者乃最大限度還原念公之本意，結成《淨修捷要報恩談》之善本，以饗大眾，並傳後世。
本次再版,僅加附錄二篇:附錄一 是黃念祖老居士宣讀於[第三屆中日佛教學術交流會議]演講. 附錄二 是淨宗歷代祖師略傳

黃念祖老居士 修行開示
香港佛陀教育協會 恭敬整理
附 淨修捷要報恩談 DVD 有聲書

CH33-001

02

16 開 平裝(19*26公分)

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大勢至菩薩念佛圓通章出自《楞嚴經》卷五，這篇大勢至念佛圓通章的經文很簡短，為淨土宗修學五經一論中的一經經品，此經示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。若能攝六根而念，是名淨念相繼，能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。
是由民國初年印光大師所列入淨土法門。

目錄:
1.大勢至菩薩念佛圓通章原文 (全注音)
唐天竺沙門般剌密帝譯
2.大勢至菩薩念佛圓通章親聞記
淨空老法師 講述 劉成符 居士 記
3.大勢至菩薩念佛圓通章漫畫
4.大勢至菩薩簡介
5.印光大師論大勢至菩薩念佛圓通章節錄
6.印光大師十念法摘要

HZ31-13-01

16開 平裝(19*26公分)

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教育，是國家之命脈；人失教育，如樹無根，家失棟樑，室失倫常。使民不安，天下亂矣。

　　美滿的社會，是建設在「富而好禮」，繼而是講究「民主與自由」。我們的社會，似乎距離這期許，越離越遠了，乃甚於難以收拾的現象。究其原因，在於教育精神少了開明與公德心。就今日一般而論，大多汲汲於「富利」的追求，而對「禮」的實踐，卻被人忽略。導致違禮犯義的行為比比皆是，必然帶來社會脫序，亂象叢生，人心不軌，道德沉淪。成年人見利忘義，青少年任性妄為，既不明廉，亦不知恥，縱慾墮落，不擇手段於權位利益之爭，且狂妄自大，不知廉恥謙讓為何物。

　　孔子的一生，為學行教，一切遵循「以仁為本，以禮為先。」唯有行「仁」方知「民主」的可貴；唯能循「禮」才配講「自由」的精神。《曲禮》云：「一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」所以試觀中國史來，凡重儒教時代或國家，無不尊卑有序、上下相安。明廉知恥，循法守分，而呈現一片祥和氣象。

　　或云：孔子是二千五百多年前的教學理論，豈能通用於今否？此言差矣，大道至理豈有時空之隔閡，唯以謙恭領略方能受益。孔子說：「溫故而知新。」故者：是經驗與常識累積，新者：是知識的發明。比喻說，沒有健全的思想體質，又能如何消化新知識呢？因而筆者認為，聖人的智慧與使命是無私的，志在濟世救民的，不同於凡夫的聰明，僅限於名聞利養。是故四書五經，立國利人之魂，尤其「論語」一書，是吾人安身立命，救國圖強之聖典，更不可不讀也。

　　「孔子聖蹟圖」，是描述孔子一生為學行教的精神事蹟，以及與弟子間的行誼記錄。讀其文獻，構思行儀，遂有德風偃蹇之感。繪製之初，十分審慎，經聖裔孔奉祀官德成先生，審慎考證選定，去蕪存菁為三十二幅，復承先師李炳南雪廬老人述說指導，歷三年，始成於一九九一年初。

作者: 江逸子 老師

CH12-005

01

25開 圓背硬皮精裝(15*21公分)

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《觀音三經講記》，恭敬整理自老法師講演稿。
觀音菩薩有三部經：第一部《華嚴經．觀自在菩薩章》，敘述善財童子參訪觀世音菩薩的經過；第二部在《大佛頂首楞嚴經》第六卷，即「觀世音菩薩耳根圓通章」；第三部《法華經．觀世音菩薩普門品》，合稱觀音三經。
佛教是佛陀教育，教科書就是經典，所有的教學內容都在經典裡面。我們要認識觀世音菩薩，當然要依觀世音菩薩的經典學習，這樣才會有正確的認知，不至於產生誤解。
《楞嚴經．耳根圓通章》，敘述了觀世音菩薩自己修學的法門和方法，讓我們了解觀世音菩薩怎樣修學成就的；《法華經．觀世音菩薩普門品》，讓我們了解觀世音菩薩怎樣救苦救難，度一切眾生，明瞭菩薩利他之行；《華嚴經．觀自在菩薩章》，這一章自利利他都講到了。所以，這三經要合起來看，才能真正認識觀世音菩薩，了解觀世音菩薩。我們學習經典，對其中的道理、方法通達明瞭，自然能夠依教奉行；依教奉行，就能得佛菩薩加持，開智慧，得解脫。
釋迦牟尼佛在《無量壽經》教我們：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」我們平常念阿彌陀佛，真正遇到急難的時候，念觀音菩薩非常有效。也正因為如此，印光大師當年在世，勸勉學佛人以念佛為主，另每天念一千聲觀世音菩薩聖號。這一千聲觀世音菩薩聖號不只是為自己念的，更是為世界一切苦難眾生念的，為了祈求世界和平。特別在現今，世界不太平，社會不安定，我們生活在這個世間，時時有危機感，身心都不安穩。佛弟子要放眼世界，念念祈求世界和平、社會安定。幾時世界、社會能和平安定，人民都能過著幸福美滿的生活，佛陀教育的目的就達到了。

CH59-02

02

特殊(17.5*17.1公分)

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蓮海真味－華藏素食食譜
邁向二十一世紀，「吃肉過量危害健康及地球生態、多吃素身體好」已經逐漸成為全人類的共識，不僅英、美、德等國有愈來愈多的人吃素，包括聯合國世界衛生組織也呼籲世人盡量棄肉茹素。

　　介紹素食的書籍，也如雨後春筍般愈來愈多，這些書籍對於素食的介紹、烹飪、益處、營養等等都有詳盡的說明，對於有心吃素，又不知從何下手的人，提供了非常豐富的參考資料。

　　這本是很方便學習的家常菜食譜喔!不需要很多材料，就可以煮出可口美味的蔬食

HZ11-16

01

18開 平裝 (17*23公分)

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這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》
「金剛」有兩種意義：
1.閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；
2.鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。
佛教運用「金剛」來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。
金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。
由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。

江味農居士的《講義》，可以說是集《金剛經》古今註解的大成，江老居士一生的精力就用在這部經上。我們從他的序文裡面得知，他幾乎是用了四十年的時間。由於深入般若法門，堅定了對念佛的信心，所以他一生自己說他是「教宗般若，行在彌陀」，他是念佛求生淨土的。因為《講義》分量很多，可以說非常豐富，而我們這次的研修是以《金剛經講義》為主，我們編的大意就是《講義》的大意，完全從《講義》裡面節錄下來的。可是在文字上並不是百分之百的順從《講義》，有少數地方淨空老法師加了幾個字，大家看起來更清楚。我們演講依據這個綱領提出我們自己修學的心得報告，供諸位同修做參考。

淨空法師 節錄

CH02-23-01

96開(9*16公分)

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無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯
平裝本 難字注音

CH21-044

01

25開 平裝(15*21公分)

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上淨下空老法師效法釋迦牟尼佛，一生講經教學，弘揚佛法，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，轉凡成聖。老法師深入經藏六十七年，由華嚴啟信，淨土為歸。他利用現代科技的工具，對全世界弘揚佛陀的正法，幫助大眾以佛知佛見指導自己的人生，建立正確的思想觀念、言語行為，能夠將佛的慈悲、智慧、覺悟落實在自己的生活工作，處事待人接物之中，就能獲得幸福快樂、自在圓滿的人生。
適逢老法師講經教學六十周年之際，中華華藏淨宗學會特將歷年佛陀教育電子雜誌中刊登的開示，精選整理編輯成系列專題，內容包括《佛教常識概說》、《修行要道》、《淨土資糧》、《真實之利》、《實相妙理》、《倫理道德》、《富壽康寧》等，出版流通，供養大眾。祈願諸讀者學人，咸獲法益，法喜充滿。

HZ02-41-01

18 開精裝(17*23公分)

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(一)本書主要是就<佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註>(以下簡稱<科註>中的佛學名詞術語,援引多種辭書典籍,作逐條註釋之彙編.旨在方便廣大初心學者參考查閱,作為其進一步深入學習的輔助工具.

(二)本書主要以每詞在<科註>中出現的先後為序.對於<科註>中多次出現的名詞,如[一乘]`[三根]等,原則上是以其首次出現的位置收錄.部分多次出現的名詞,考慮到其在<科註>中與上下文的聯繫,則有選擇性的在恰當位置予以收錄.如[實相]一詞,雖首次出現於<科註>第一四五頁倒數第三行,但後<科註>[概要]之第三[本經體性]部分,多言[實相]之理,故選擇於<科註>第一六三頁第七行註釋該詞.

(三)每個收註詞目前,會標有該詞在本書中的序號,下方則標有該詞在<科註>中的收註位置,以便於讀者結合<科註>進行查閱.

2冊1套
下載連結如下:
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1284 上
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1285 下

CH32-016

03

25開 平裝(15*21公分)

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古語云：「少成若天性，習慣成自然」童蒙養正，是奠定孩子一生幸福成功的基礎。《培養孩子好習慣的方法》，以《弟子規》的經文為綱要，摘取蔡老師講演中，應如何培養孩子純善孝敬之心、待人處事接物正確的態度、及自我行為的約束的相關講解彙編而成。若我們在生活確實做到，定能使孩子成長為一個品學兼優、人格完善、幸福快樂的道德之人。
【編輯推薦】
蔡禮旭老師講於香港、台南、澳洲共一百二十次的「幸福人生講座」，生動活潑地展示了古聖先賢留給我們的五倫、五常、四維、八德的文化寶藏。　　華藏講記組根據蔡老師的演講，分類匯編成系列叢書，有：《小故事大智慧》、《幸福錦囊集》、《培養孩子好習慣的方法》、《健康與環保的新飲食》、《人生不能等待的兩件事》、《禮貌待人的重要性》、《說話的藝術》、《人生追求的快樂聰明健康致富》、《教育始從落實弟子規》等共九冊，確乃幸福人生必備的珍貴叢書。

主講人:蔡禮旭 老師

CH32-37

01

25開 平裝(15*21公分)

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學完《弟子規》之後，接觸了傳統文化，第一個可喜的變化是我有了改變。因為什麼？就像淨空法師老人家說的、老法師說的、老和尚說的，就說心安理得。我通過看師父的經教，通過學習《弟子規》，我把做人的道理搞清楚了，這人不是這麼做的，人也不應該是這麼活的。人為什麼要來到這個世界上？人為什麼這一生會有這種不同的際遇？人將來要到哪去？這些看了個大概，有了一定的了解，對我這個疾病的治療，處人待事接物的排解，確實起到了如魚得水的作用。我就覺得，鬧了半天，我看完師父的《改造命運心想事成》，《了凡四訓》的講記，我才知道這人的一生的這些際遇，鬧了半天都是定數，一飲一啄，莫非前定。
相信很多企業家、很多老闆，我有很多朋友也都是老闆，他們都是生活在我過去那個狀態當中，非常的麻木，非常的迷惘、迷茫，不知道掙錢為什麼，不知道什麼是幸福，不知道什麼是將來。所以他們就靠借酒澆愁，或者就是蒸桑拿發洩，或就是靠打高爾夫排解。還有些人把命運交給算命，交給這些風水大師，因為自己沒有智慧，自己迷惑顛倒，覺得好像下一年的生意在哪裡，能掙多少錢，會不會有官非、有官司，能不能簽更多的合同，要靠算命、要靠擺風水，完全放棄人的主動性，所以生活得是很痛苦。我跟這些老闆們有同樣的經歷，同樣的心路歷程。我自己今天學習了傳統道德教育之後，得到了很大的實惠，得到真實的利益，很多人見到我都說我比以前年輕，人的心態也平和，這個我自己明白這是為什麼。

整理自胡小林先生講演稿

HZ40-06-01

25開 平裝(15*21公分)

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本書中所寫各節，全是根據事實，無一句誑語，其中大部份皆是作者本人親見親聞的事，作者寫完這篇文字後感想：
一、佛教由印度傳入到中國，已經將近兩千年了，在它的歷史里程碑上，發生過許多奇蹟故事，過去時代，到中國宏法的梵僧，和中國本土的出家眾中，出生了不少神異高僧，大藏中至今還保留著他們豐富的事蹟材料，「神僧傳」一書，有九卷之多，前後共計有一百八十八人，如摩騰，法蘭，安世高，僧會，朱世行，訶羅竭，耆域，法朗，佛圖澄，佛調，法慧，道安，曇猷，慧遠，鳩摩羅什，佛陀耶舍，杯度，道生，寶公，寶誌，法顯，寒山子，蜆子和尚，窺基等，都是靈異玄妙令人不可捉摸的人物，他們多是用靈異方法感化帝王大臣長者居士，而行佛事。

二、晚近以來，這類神僧少見，偶而出生這樣的人物，人們因為少見，多目之為怪，其實，佛教中凡在佛法上有大行持得大受用真修實證的人，他是另有一種不可思議境界，其靈異玄妙之處，也是必然有的現象，不能算奇特。其次，觀金山活佛一生的神異事蹟，可以認識到他是有修證的，他的許多不近人情的動作，都是含有佛法意義，比如他逢人便磕頭，是行的『法華經』中常不輕菩薩行，「我不輕汝等，汝等皆當作佛」；他不歡喜字紙，是破除文字相，所知見；他吃地下亂七八糟東西，是表示不垢不淨；他把鈔票當作字紙捏成團塞在口裏，是破除人們的貪心；他冬天穿單衫，夏季著棉襖，是教人不要愛戀色殼；他逢人自稱弟子，是降伏人們貢高我慢心；他身邊無長物不使用金錢，是表示解脫。凡此等等，皆是顯示佛法妙義，常人不知，當作是怪，那就錯了！看他的行藏，多半是四沙門果中人，但是屬於那一果位那就不敢妄斷了，料必總是由小向大的四果聖人無疑，可是，有時他的表現，又不像出世聲聞聖人，而近於合光同塵的菩薩，行的是菩薩法，雖然我們不能明悉他的來歷因緣，但就佛經見解，不計小乘，大乘，羅漢，菩薩，凡是斷惑證真的，皆名之曰聖僧，今後他的正當稱呼，應該稱為妙善聖僧才是。

三、活佛自從行道以來，國內國外信仰他的人固然很多，而誹謗他的人也不少，我以為不管是毀是譽，與他本人是絲毫無關的，聖人行教化，是不計利害不計毀譽的，至於他平日的行事，其中確有許多是值得我輩出家比丘效學的，然而也有些是不可學不能學學不到的，他那些奇異行為動作，也只有他一個人行之無礙，別人要學他，那就會上當的，這一點，大家必須要認清楚。

樂觀法師 著
煮雲法師 著