CH11-04-01

18 開平裝(17*23公分)

27

仁王護國經，護國三經之一。「施恩布德故名為仁。統化自在故稱為王。」 「般若是能護。仁王是所護。以持般若故仁王安隱。

先後有智者大師、吉藏法師、西明寺沙門圓測等作疏。另有不空大師譯《仁王般若念誦法》、《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀》，介紹念誦儀軌。

序品第一。佛在鷲峰，入大寂靜妙三摩地，毛孔放光，普照十方，菩薩前來集會。
觀如來品第二。說護佛果護十地行，波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然！」佛為之印可。
菩薩行品第三。
二諦品第四。
護國品第五。
不思議品第六。
奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。
囑累品第八。

401年 (後秦姚興弘始三年)，鳩摩羅什譯《佛說仁王般若波羅蜜經卷》

CH02-030

01

50開 平裝(10.5*15公分)

25

無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯
膠皮書套全部注音

HZ02-25

01

16 開 圓背硬皮精裝(19*26公分)

24

內容:
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
淨修捷要
大勢至菩薩念佛圓通章
精要十念法
印光大師開示

全注音

HZ15-33

01

25開 圓背硬皮精裝 (15*21公分)

24

觀音三經
第一部是《華嚴經．觀自在章》五十三參「觀自在菩薩」這一章，它是五十三參第二十七參，就是當中的這一參，也就是說，可以說是五十三參它的中心，就是「觀自在」。在「普門品」，就是「觀世音菩薩普門品」，這一品是在《妙法蓮華經》，我們一般簡稱《法華經》。
華嚴經觀自在章--清涼大師註

《大佛頂首楞嚴經》，簡稱為《楞嚴經》。「觀世音菩薩耳根圓通章」，這個耳根圓通是講觀音菩薩修行明心見性，修學的理論方法。在《楞嚴經》佛請文殊菩薩來揀選圓通，二十五位菩薩代表二十五個法門，每一個法門都可以達到圓通，請文殊菩薩為我們娑婆世界的眾生來選擇，哪一個圓通最適合我們這個世界眾生來修學？文殊菩薩他就揀選觀世音菩薩的耳根圓通。因為我們娑婆世界眾生六根裡面耳根最利，我們眼根的功能不及耳根，這個眼根你隔一張紙就看不到了，但是我們耳根你隔幾道牆，外面的聲音你都還聽得到，所以六根當中耳根最利。
楞嚴經耳根圓通章--圓瑛法師註

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，可能大家就很少聽到了。為什麼要介紹這部經？因為大悲咒就從這部經出來的，很多人他還不知道，知道有大悲咒，也念過大悲咒，不一定知道它是從這部經摘錄出來的。
法華經普門品--諦閑法師註

HZ02-10

02

25開 平裝(15*21公分)

22

無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成
大乘無量壽經簡註易解
淨空法師 講述
新加坡淨宗弘法人才培訓班 撰寫
依據版本: 講演文稿

HZ11-02

01

25開 (15*21公分)

22

金剛經口訣
金剛般若波羅蜜經·序夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性。只為世人不見自性，是以立見性之法；世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者，凡八百餘家。所說道理，各隨所見；見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了；若無宿慧2，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋聖義，斷除學者疑心。若於此經，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。

CH02-06

01

25開軟皮平裝 (15*21公分)

21

無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯
膠皮書套 難字注音

HZ02-39-01

18開 精裝(17*23公分)

21

《淨土大經解》，這就是黃念祖老居士的《無量壽經解》，《大經科註》這淨土大經就是《無量壽經》，淨土第一經，科就是講科判，註是註解。淨空老法師曾經對《無量壽經》作了《科判》，然後黃念祖老居士的這個《解》，他沒有科判，淨空老法師就把這個《科判》跟這個《大經解》合在一起了。這個《科判》，就是分段，分成段落，每一段有一個小標題，這叫科題。《大經科註》一打開每一段都有個小科題，而且它標上天干地支的數字。譬如說，甲一、乙二、丙三，它標下來，就是分段、分層次，非常的清晰，段落很清楚，便於同修理解這個經的整個脈絡、框架。又把這個《科判》跟這個經，經文和《註解》合在一起，以這個《科判》來分段落，首先第一段是經，下面是解，然後又第二段有個科題，然後又是經，又是解，這叫《科註》。所以實際上是一樣，跟《大經解》沒什麼兩樣，只是分好段落而已。
共2冊一套
夏蓮居老居士 會經
淨空法師 科判
黃念祖老居士 註解

下載連結如下:
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1282 上
http://edu.hwadzan.com/fabodetail/1283 下

CH02-24-01

96開(9*16公分)

20

無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯 軟精裝本 漢語拼音

HZ15-22

02

25開 平裝(15*21公分)

20

佛說清淨心經
這部經的題目非常的清楚，內容也很簡明扼要。這部經是佛教導我們，如何才能夠得到清淨心的方法。「淨土法門」，我們都知道「心淨則土淨」的道理。由此可知，清淨心對修淨土宗是非常的重要。 本經翻譯人名叫「施護」，他是外國人，是南北朝時候到中國來弘法的。

淨空法師講述 一九九二年美國舊金山大覺蓮社
心淨記 韓鍈 校

佛說八大人覺經
我們做為一個釋迦牟尼佛的弟子，不論在家、出家，都應該恭敬的依照這八種覺悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。
因為本經是一部既簡單又明瞭，也是修學佛法很重要的經典，所以我們再作個簡單的結論：本經的經文，從序分開始，就教誡我們做佛弟子的，要常常專心一意修學八大人覺的道理。其次便說明宇宙人生苦、空、無常、無我的道理，啟示眾生受生死痛苦的原因，更教導眾生，破除一切迷惑、顛倒、邪見，破迷開悟，轉凡成聖，成佛作祖的方法，也就是自利利他的一切行門真實義理。
所以世尊再三的勸勉我們佛門弟子，要勤誦《八大人覺經》，將《八大人覺經》，永遠流通於世間，使每一個人都能讀誦此經。如果沒有學佛，也可以專修這一部《八大人覺經》；修淨土的人，就必須還要專心念佛，雖然願力不同，但是都能達成佛果。

後漢沙門安世高 譯
淨空法師講述
韓鍈 記

佛說當來變經講記
本經經文不長，但是很契機。就是說，我們從這部小經，可以發現佛早在三千年前，已經看出現代社會的現象。
本經經題是《佛說當來變經》，簡單的解釋：「當來」指我們現代；「變」是變化的意思，是講現代人心變化、世界變化，連佛教也起了變化。至於變化之後，是好還是壞？修行的人，又該如何成就自己的道業？本經正是講我們切身的問題。

淨空法師講述 一九九二年于美國舊金山大覺蓮社
心惠記 韓瑛校

HZ01-03-03

25開 平裝(15*21公分)

19

釋迦牟尼佛為弟子宣說《佛說阿彌陀經》時，在經文裡詳盡的介紹了西方極樂世界的種種莊嚴美好的聖境。到底什麼是西方極樂世界？那裡並不是只有享樂的天堂，而是有一位佛陀在那裡教化眾生。他的名號「阿彌陀」是無量壽的意思。在那個美好的國度，人民有樂無苦並且有無量長的壽命，因此可以有足夠的時間親近佛法，與阿彌陀佛學習成佛之道。這部《佛說阿彌陀經》，是佛教「淨土法門」的初階必讀經文，文中 以極樂世界的種種好處，讓人心生嚮往，使人們能按照佛經的指導，修己、行善，並且一心專念「南無阿彌陀佛」發願將來求生西方。

佛說阿彌陀經--姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
佛說阿彌陀經要解--蕅益大師 著
舉筆于清世祖順治四年丁亥九月二十七，脫稿於十月初五
全部注音

CH06-01

01

25開 平裝(15*21公分)

19

阿難問事佛吉凶經
為東漢時代的三藏法師安世高主持翻譯
這部經典是講述阿難尊者請問釋迦牟尼佛，有關承事佛陀教誡、修習佛法，為何有人得吉祥如意，有人卻遭受凶災困苦，這其中的道理和方法。本經說明了做人、學佛的基本道理，是初學入門的教材。雖然是人天小教，實際上卻是大乘佛法的根基。此經在整個佛法教學中，具有非常重要的地位。學佛，應當從這部經學起；講經，也要從這部經講起。
此[阿難問事佛吉凶經簡註易解]，為佛陀教育網路學院九位學生，依據淨空老和尚[阿難問事佛吉凶經]共三次講演所作，敬成此書，供養讀者。

佛陀教育網路學院學生 整理